Il est arrivé (pendant ces jours de fête) que l’on a apporté à R. Yohanan b. Zaccaï une parcelle d’un mets pour le faire goûter, et à R. Gamliel deux figues avec une cruche d’eau: ils dirent d’apporter le tout à la Suka (quoique ce soit minime). Lorsqu’on remettait un goûter accessoire à R. Zadoc (un cohen), il en prenait une part moindre qu’un œuf (n’entraînant pas le devoir des diverses formules de bénédiction), l’enveloppait (45)Cf. traitŽ (Toharot 2, 1). d’une serviette (mappa) à l’abri de tout contact impur, et la mangeait hors de la Suka, sans prononcer aucune bénédiction (46)Cf. traitŽ (Berakhot 7, 2). après cela (en raison du peu d’importance de ce goûter).

Selon R. Eliézer, il faut manger en total 14 repas dans la Suka, savoir un chaque jour et un la nuit; selon les autres sages, rien n’est prescrit à cet égard, et le repas seul du 1er soir de la fête est obligatoire. De plus, R. Eliézer dit: si l’on n’a pas pu faire ce repas le 1er soir de la fête, on le mangera par contre le dernier soir; les autres sages disent qu’il n’y a pas de compensation ultérieure, ainsi qu’il est dit (Qo 1, 15): ce qui a été abîmé ne peut plus être réparé, et la perte ne saurait être restituée (48)Suit un passage traduit au traitŽ (Berakhot 6, 1).

Lorsque la Mishna dispense de la bénédiction à faire, on a supposé qu’il s’agit de la grande formule composée de trois bénédictions, mais que l’on doit réciter celle qui se compose d’une seule formule (courte). Or, on a enseigné qu’après ce goûter on ne récitera ni la formule courte, ni celle qui est triple. – (47)Cf. traitŽ (Hagiga 1, 7)..

Il est arrivé à R. Ilaï de se rendre auprès de R. Eliézer à Lod (Lydda). Quoi, s’écria celui-ci, serais-tu de ceux qui interrompent la joie de la fête par une sortie? L’on a pourtant dit qu’il n’est pas convenable de la part d’un sage de laisser sa famille pendant les jours de fête et de s’en aller. C’est ainsi que R. Zeira s’étant rendu à une cérémonie de circoncision chez R. Ila, il ne voulut rien accepter; c’était du reste son habitude de ne rien goûter avant d’avoir récité la prière supplémentaire de la fête (44)B., Berakhot 28b.. Peut-être avait-il hâte de rentrer, parce qu’il n’est pas convenable qu’un sage laisse sa famille aux jours de fête et mange au dehors. En raison de ces deux causes, on n’a pas su quel a été le motif prédominant.

R. Eliézer dit: la Mishna parle seulement de manger ou boire passagers, non d’un tel sommeil, qui n’a rien du caractère passager; car, ajoutent les compagnons d’études, une fois l’homme endormi, il l’est profondément. En outre, dit R. Ila, il peut arriver que l’on se contente d’un petit sommeil (quoique court, il suffira). Il y a une différence pratique entre ces 2 raisons, au cas où l’on a chargé quelqu’un de vous éveiller de l’assoupissement si l’on s’endormait profondément: d’après les compagnons, un tel sommeil serait permis au dehors; d’après R. Ila, il serait interdit comme le reste.

Si la Suka est si petite que l’on y a seulement la tête et la majeure partie du corps, tandis que la table du repas se trouve située dans une pièce contiguë, elle sera impropre à l’office légal, selon Shammaï; mais Hillel la déclare valable. L’école de Hillel (à l’appui de son avis) raconta à celle de Shammaï le fait survenu à des vieillards des deux écoles qui, rendant visite à R. Yohanan de Horôn, le trouvèrent installé dans la Suka, où il n’avait que la majeure partie du corps, ayant la table dans une autre pièce. —Ceci ne prouve rien, répliqua l’école de Shammaï, puisque les visiteurs lui ont dit: si tu as l’habitude de t’installer à la Suka de cette façon, tu ne remplis pas suffisamment ce devoir.

En réalité, ce n’est pas la table elle-même qui est prise comme mesure d’interdit; il en serait de même de l’espace équivalent, à savoir un palme – (50)Suit un passage traduit au traitŽ (Terumot 5, 4).

L’opinion de R. Eliézer se fonde sur ce qu’il est dit (Lv 23, 42): vous habiterez, etc., d’une part; et il est dit d’autre part (ibid. 8, 35): vous habiterez à la porte de l’arche de l’alliance jour et nuit. On conclut de l’analogie des termes que, dans l’un et l’autre cas, les nuits seront considérées à l’égal des jours pour la diversité des devoirs à remplir. R. Yohanan au nom de R. Ismaël explique ainsi le motif de l’avis contraire des autres sages: il est dit (ibid. 27, 6 et 34) au 15e jour, tant pour la Pâque que pour la fête des Tentes; et comme à Pâques le devoir de manger de l’azyme est obligatoire seulement le 1er soir et loisible le reste du temps, de même pour la fête des tentes le repas du 1er soir est seul obligatoire dans la Suka, non les autres. Les compagnons d’étude demandèrent si, poussant l’analogie plus loin, on doit ne pas manger dans l’après-midi qui précède, afin de se mettre à table avec grand appétit, à l’instar de la privation que l’on impose avant la nuit de Pâques (49)J., (Pessahim 9, 1).? Et même, dit R. Zeira, comme il faut manger de l’azyme au moins l’équivalent d’une olive, il faudra manger une égale quantité dans la Suka (ou peut-être faut-il davantage), tandis que, selon R. Oshia, l’obligation de la fête subsiste tous les 8 jours. Ce dernier, dit R. Berakhia, conteste l’avis précité de R. Yohanan que l’obligation est applicable à la 1re nuit seule, non au reste du temps. R. Abouna dit qu’il n’y a pas de discussion entr’eux à ce sujet; seulement, l’avis de R. Yohanan se rapporte au cas où dès le 1er soir on a appliqué la pensée à remplir son devoir, tandis que R. Oshia parle du cas où l’on n’y a pas songé.

On a enseigné au nom de R. Éliézer que si l’on n’a pas érigé la Suka à la veille de la fête, il n’est pas permis de l’ériger pendant ces jours de fête. Mais Bar-Kappara n’a-t-il pas enseigné que si pendant la fête la Suka s’est effondrée, il est permis de la reconstituer en ce jour? C’est que, répond R. Aha au nom de R. Hinena, R. Éliézer a voulu punir une telle personne de ne s’être pas occupée de cette construction dès la veille de la fête (ce qui n’a pas lieu pour la Suka effondrée). Est-ce que R. Éliézer ne se contredit pas lui-même? Au commencement de la Mishnâ il parle de l’obligation de prendre deux repas chaque jour dans la Suka, soit en total 14, tandis qu’à la fin il dit de compenser au besoin dans la dernière nuit l’omission du repas de la 1re nuit (sans qu’il y ait obligation pour le tout)? En effet, dit R. Aha, il est seulement recommandé d’y manger tous les jours (il n’y a d’obligation qu’au 1er soir).